Онтологический аргумент в нарративной теологии Э. Юнгеля и в трансцендентализме Б. Вышеславцева

В рамках проблемы мышления бытия и веры Откровения в немецкоязычной теологии и русской религиозной философии в статье сопоставляются логики онтологического доказательства бытия Бога в бартианской традиции у К. Барта и Э. Юнгеля и у русского философа Б. Вышеславцева. У Юнгеля в онтологическом доказательстве бытия Бога, в отличие от К. Барта, исчезает акцентированность на имени Бога. Для К. Барта имя Бога выступает событием, для Юнгеля событие Бога становится нарративом. Онтологический аргумент у К. Барта – это движение верующего мышления, проясняющего в имени-событии Бога невозможность его несуществования. Юнгель заменяет вопрос о невозможности несуществования Бога вопросом об осмысленной речи о Боге в языковом событии уникального рассказа (евангельской притчи). Трансцендирование в онтологическом аргументе у К. Барта верифицируется при помощи принципа analogia fidei, трансформации платонической модели времени, неокантианской концепции Ursprung, теологической интерпретации диалектики веры С. Кьеркегора. Юнгель встраивает модель трансцендирования в языковое своеобразие притчи, опираясь на понятия метафоры и катахрезы. К. Барт направляет усилия верующего мышления на дискурсивную форму прояснения невозможности несуществования события Слова Бога. Юнгель вводит верующего субъекта в языковое событие через притчевую нарративизацию. Следует констатировать фундаментальные расхождения в началах понимания онтологического аргумента у Юнгеля и Вышеславцева. Картезианская метафизика, по Юнгелю, это не раскрытие очевидности абсолюта в сознании человека (как у Франка и Вышеславцева), а открытие самоочевидности человеческого Я. И Юнгель, и Вышеславцев выходят за границы метафизики в теме доказательства бытия Бога: в нарратив евангельской притчи (Юнгель), в иррациональный абсолют, данный в опыте свободы (Вышеславцев). Вопрос по Юнгелю и по Вышеславцеву стоит, скорее, не о существовании Бога, а об отношении к нему. (У Вышеславцева – это аксиома зависимости. У Юнгеля – это не присутствие или отсутствие Бога, а языковое событие его Откровения в Слове здесь и сейчас.) Вышеславцев творчески развивает уже за границами философской системы концепцию онтологического аргумента Франка. Юнгель, в свою очередь, отталкиваясь от работы К. Барта об Ансельме, вводит доказательство бытия Бога в сферу новой герменевтики Э. Фукса и фундаментальной онтологии Хайдеггера.

1. Антонов 2014 – Антонов К.М. Рецепция классического психоанализа в русской религиозной мысли и современные психоаналитические теории религии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия I: Богословие. Философия. 2014. Вып. 5 (55). С. 47–67.

2. Жукова, Давлетшина 2025 – Жукова О.А., Давлетшина Д.А. Психоанализ и христианская духовность: кризис религиозности в культуркритике Бориса Вышеславцева // Обсерватория культуры. 2025. Т. 22. № 1. С. 4–14.

3. Кондратьев 2013 – Кондратьев В.Ю. Б.П. Вышеславцев и Л.С. Выготский: два взгляда на психоанализ З. Фрейда // Философия России первой половины XX в. / под ред. А.И. Алешина. М.: РОССПЭН. 2013. С. 314–331. (Философия России первой половины XX в.)