Елена В. Рыйгас, ассоциированный научный сотрудник
Санкт-Петербург, ул. 7-я Красноармейская, д. 25/14
Elena V. Ryygas, Associated research fellow
bld. 25/14, 7th Krasnoarmeyskaya st., St. Petersburg
Повторяемость ситуаций, связанных с травматичным опытом посещения православных храмов, заставляет детально проанализировать проблему, суть которой сводится к избыточным неформальным негативным санкциям со стороны работников храма по отношению к посетителям. Репертуар негативных санкций включает в себя претензии, оформленные вербально (замечания, порицания) или кинетически (нарушение приватного пространства посетителя, физическое вытеснение посетителя с его траектории движения). Основной вопрос, решению которого посвящена статья, относится к рассмотрению структуры сакрального пространства: в какой степени его геометрия может служить постоянным источником конфликтов?
Конфигурация сакрального пространства православных храмов (в частности, главных соборов РПЦ МП в Петербурге) благодаря высокому иконостасу, предопределяющему траектории движения и направления взгляда, задает дефицит точек акустической и зрительной включенности посетителя в богослужение. Перераспределение этих локусов между посетителями создает основную драматургию совместного присутствия собравшихся на богослужении. Во внебогослужебное время траектория посетителя, как правило, синхронизируется с идущим вдоль периметра храма поясом проксемических объектов – медиаторов сакральной коммуникации (икон с подсвечниками, ковчегов с мощами). Однако даже в случае малолюдности храма посетитель оказывается в условиях дефицита пространства, поскольку траектория его передвижения может прерываться работниками храма, контролирующими внешний вид посетителя, его потенциальное вторжение в локусы с неочевидными границами и соответствие выполняемых им действий своду правил, обладающих, в свою очередь, высокой степенью имплицитности.
Конфликтность в этом случае задается функциональной неоднозначностью, когда храм, представляя собой религиозное сооружение для совершения публичных богослужений, в перерыве между службами функционирует одновременно и как пространство для частных служб и индивидуальной молитвы, и как заведение по продаже религиозно маркированной атрибутики, и иногда в качестве музейно-концертного комплекса с приоритетом досуговой функции. Дополнительным источником конфликтогенности сакрального пространства является асимметрия внутренних статусов в приходе, когда агентами религиозной социализации выступают не священнослужители или специально подготовленные катехизаторы, а пожилые женщины с превалированием суеверного поведения над богословской образованностью.
A seriality of traumatic experience of the Orthodox temples attenders inspires an analysis the problem with a focus on surplus informal negative sanctions on the part of church staff towards church-attenders. Informal negative sanctions repertoire includes both verbal (comments, rebukes) and kinetic (interruption of private space or physical displacement away the trajectory of locomotion) pretenses. The main question of the paper investigates the structure of sacral space: how does its geometry provokes constant conflicts. A configuration of the Orthodox churches’ sacral space (in particularly, in the main cathedrals of S-Petersburg Metropolis of the Russian Orthodox Church) due to a high altar bar, predestinating trajectories of locomotion and direction of attenders’ sight, provides a shortage of acoustic and visual attenders’ involvement into a worship-service. A redistribution of these loci between churchgoers creates a main drama of their mutual attendance during a liturgy. Outside of liturgy a trajectory of visitors as a rule synchronizes with a running along a church perimeter, i.e. the belt of tangible objects (icons flanked by candlesticks, reliquaries) – mediators of sacral communication. Though even thinly populated, a church place forces attenders find themselves in condition of a space shortage, so far as a trajectory of their locomotion is near to be interrupted by church staff, controlling both an appearance of visitors, their potential invasion into loci with unobvious lines and a correspondence their actions to a set of rules with a high degree of implicitness.
A collision in this case is provokes by a functional ambiguity, when a church, represented as a religious facility aimed public worships, in a break between services acts both a space for private requires or individual prayer, and as a commercial institute for religiously marked items selling, and sometimes as a museum-concert complex targeted leisure pastime. An extra well of a sacred space collisions is an insider parish status asymmetry, when an activity of catechism is occupied not by clerics or catechists, but by elder ladies with a superstitious behavior as their peculiarity.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.