religiosaStudia Religiosa Rossica: научный журнал о религииStudia Religiosa Rossica: Russian Journal of Religion2658-4158РГГУ10.28995/2658-4158-2025-3-22-41religiosa-447Research ArticleСтатьиPapersПоход эпического героя в буддийский адThe epic hero’s journey to the Buddhist hellБичеевБ. А.BicheyevB. A.

Баазр А. Бичеев, доктор философских наук

358000, Элиста, ул. Пушкина, д. 11

Baazr A. Bicheyev, Dr. of Sci. (Philosophy)

11, Pushkina St., Elista, 358000

baazr@mail.ruБямбаахууН.ByambaakhuuN.

Нанжид Бямбаахуу, доктор филологических наук

14191, Улан-Батор, SBD – 8 khoro

Nanjid, Byambaakhuu, PhD of Philology

SBD – 8 khoro, Ulaanbaatar, 14191

nanjid@msue.edu.mnКалмыцкий государственный университет им. Б.Б. ГородовиковаРоссияKalmyk State UniversityRussian FederationМонгольский государственный педагогический университетМонголияMongolian National University of EducationMongolia202525082025032241Copyright © Бичеев Б.А., Бямбаахуу Н., 20252025Бичеев Б.А., Бямбаахуу Н.Bicheyev B.A., Byambaakhuu N.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://srr.rsuh.ru/jour/article/view/447

Статья посвящена анализу вставного сюжета о посещении эпическим богатырем буддийского ада в структуре архаического эпического текста. Цель исследования – показать влияние буддизма на содержание эпического текста, а также выявить элементы древних верований в структуре эпического сказания. Материалом исследования послужил эпический текст «Лучший из мужей трехлетний Мекеле», записанный в 1879 г. в Западной Монголии. Для достижения указанной цели использовался междисциплинарный подход, включавший методы религиоведческого, эпосоведческого и текстологического анализов. В структуру эпического текста вставлен сюжет о посещении героем буддийского ада ради освобождения всех живых существ от мук ада. Причиной отправления эпического героя в потусторонний мир становится отсутствие сына – наследника и продолжателя рода. Богатырь спускается в мир мертвых, получает наставление от самого Владыки ада и опустошает все отделения ада. В пространстве архаического эпического текста органично сочетаются разновременные напластования древних верований и буддизма. Наличие в тексте эпического сказания подобных элементов свидетельствуют о разных стадиях развития древних эпических текстов, о степени трансформации архаического ядра эпоса, обусловленного закономерностями культурного своеобразия этноса. Мотив видения героем эпоса буддийского ада является поздним включением буддийского сюжета в структуру архаического эпоса.

The article is devoted to the analysis of the embedded narrative about the epic hero’s visit to Buddhist hell in the structure of an archaic epic text. The purpose of the study is to show the influence of Buddhism on the content of the epic text, as well as to identify elements of ancient beliefs in the structure of the epic tale. The material of the study was the epic text “The Best of Men, Three-Year-Old Mekele”, recorded in 1879 in Western Mongolia. To achieve this goal, an interdisciplinary approach was used including the methods of religious studies, epic studies and textual analysis. The structure of the epic text includes a plot about the hero’s visit to Buddhist hell for the sake of freeing all living beings from the torments of hell. The reason for the epic hero’s departure to the other world is the absence of a son – an heir and continuer of the family. The hero descends into the world of the dead, receives instructions from the Lord of Hell himself, and empties all the departments of hell. The space of the archaic epic text organically combines layers of ancient beliefs and Buddhism from different periods. The presence of such elements in the text of the epic tale indicates different stages of development of ancient epic texts, the degree of transformation of the archaic core of the epic, conditioned by the laws of the cultural uniqueness of the ethnic group. The motif of the hero of the epic seeing the Buddhist hell is a late inclusion of the Buddhist plot in the structure of the archaic epic.

Эпический героймотив бездетностипоход в буддийский адВладыка адаосвобождение существ адарождение сынаEpic heromotif of childlessnesstrip to Buddhist hellLord of hellliberation of the creatures of hellbirth of a sonСтатья выполнена за счет гранта «Эпический ландшафт ойратов России, Монголии и Китая (от архаического эпоса до книжного текста)» Российского научного фонда, грант № 24-48-03026.The article is supported by the Russian Science Foundation, project “The Epic Landscape of the Oirats of Russia, Mongolia and China (from Archaic Epic to Book Text)”, no. 24-48-03026.ReferencesБертагаев 1974 – Бертагаев Т.А. Космогонические представления в мифологии монгольских племен // Историко-филологические исследования: сборник статей памяти Н.И. Конрада. М.: Наука, 1974. С. 406–418.Bertagaev, T.A. (1974), “Cosmogonic representations in the mythology of the Mongolian tribes”, in Istoriko-filologicheskie issledovaniya: sbornik statei pamyati N.I. Konrada [Historical and philological research: Collected articles in memory of N.I. Konrad], Nauka, Moscow, USSR, pp. 406–418.Жирмунский 1974 – Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л.: Наука, 1974. 726 с.Ksenofontov, G.V. (1992), Izbrannye trudy (Publikatsii 1928–1929 gg.) [Selected works (publications 1928–1929)], Sever-Yug, Yakutsk, Russia.Ксенофонтов 1992 – Ксенофонтов Г.В. Избранные труды (Публикации 1928– 1929 гг.). Якутск: Север-Юг, 1992. 318 с.Meletinskii, E.M. (2004), Proiskhozhdenie geroicheskogo eposa: Rannie formy i arkhaicheskie pamyatniki [The origin of the heroic epic: Early forms and archaic monuments], Vostochnaya literatura, Moscow, Russia.Мелетинский 2004 – Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. М.: Восточная литература, 2004. 466 с.Narmaev, B.M. (2003) “Gesar and Hell”, in Mongolica-VI: Sbornik statei [MongolicaVI: Collected articles], Peterburgskoe vostokovedenie, Saint Petersburg, Russia, pp. 82–85.Нармаев 2003 – Нармаев Б.М. Гесар и ад // Mongolica-VI: Сб. статей. СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. С. 82–85.Neklyudov, S.Yu. (1984), Geroicheskii epos mongol’skikh narodov: Ustnye i literaturnye traditsii [The heroic epic of the Mongolian peoples. Oral and literary traditions], Nauka, Moscow, USSR.Неклюдов 1984 – Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов: Устные и литературные традиции. М.: Наука, 1984. 309 с.Neklyudov, S.Yu. (2019), Fol’klornyi landshaft Mongolii: Epos knizhnyi i ustnyi [Folklore landscape of Mongolia. The epic is bookish and oral], Indrik, Moscow, Russia.Неклюдов 2019 – Неклюдов С.Ю. Фольклорный ландшафт Монголии: Эпос книжный и устный. М.: Индрик, 2019. 592 с.Soumyaa, D. (2011), Mongol Nogoon Dara ekhijn tuuzh [The story of the Mongolian Green Tara], SUA-yin HZH, Ulaanbaatar, Mongolia.Сумъяа 2011 – Сумъяа Д. Монгол Ногоон Дара эхийн тууж [Монгольские повествования о матушке Зеленой Таре]. Улаанбаатар: ШУА-ийн ХЗХ, 2011. 412 х.Zhirmunskii, V.M. (1974), Tyurkskii geroicheskii epos [The Turkic heroic epic], Nauka, Leningrad, USSR.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.