religiosaStudia Religiosa Rossica: научный журнал о религииStudia Religiosa Rossica: Russian Journal of Religion2658-4158РГГУ10.28995/2658-4158-2024-4-120-131religiosa-364Research ArticleVariaVariaОбрезание сына Моисея (Исх. 4:24–26): древний обряд и его переосмысление в библейской традицииThe circumcision of Moses’ son (Ex. 4:24–26). Ancient rite and its Biblical reinterpretationБабкинаС. В.BabkinaS. V.

Светлана В. Бабкина, кандидат исторических наук

125047, Москва, Миусская пл., д. 6

Svetlana V. Babkina, Cand. of Sci. (History)

6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

ocean_blue@mail.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation20241312202404120131Copyright © Бабкина С.В., 20242024Бабкина С.В.Babkina S.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://srr.rsuh.ru/jour/article/view/364

Статья представляет собой попытку проследить эволюцию представлений об обряде обрезания, зафиксированных в тексте Танаха: от предания об обрезании, сделанном Циппорой своему сыну (Исх. 4:24–26), до истории завета Бога с Авраамом (Быт. 17:10–14). Благодаря нескольким библейским текстам, а также на основании семантики выражения «жених крови» можно предположить, что в изначальной форме ритуал обрезания был частью свадебного обряда, как обряда перехода в новый род и в новый социальный статус. Будучи неотъемлемой частью ритуалов жизненного цикла архаичного общества, он не мог быть просто забыт и вытеснен из традиции после распространения и закрепления монотеистических представлений, а потому остался в культурной памяти, но был переосмыслен: стал обязательным ритуалом вхождения мужчины в завет.

The article attempts to trace the evolution of circumcision as it depicted in the Tanakh, from the narrative of Zipporah circumcising her son (Exodus 4:24–26) to the story of God’s covenant with Abraham (Genesis 17:10–14). Through the analysis of multiple biblical texts and the semantics of the phrase “blood groom,” it is suggested that circumcision, in its original form, was a part of the wedding ceremony, a rite of passage into a new lineage and social status. Being an integral part of the life-cycle rituals of an archaic society, circumcision couldn’t simply be forgotten or entirely replaced by Jewish tradition after the spread and establishment of monotheistic beliefs. Thus, it remained in cultural memory but underwent a reinterpretation, becoming an obligatory ritual for men entering the covenant.

культурная памятьисторическая памятьобрезаниеЦиппораАвраамиудаизмобряд переходаcultural memoryhistorical memorycircumcisionZipporahAbrahamJudaismrite of passageReferencesАссман 2019 - Ассман А. Забвение истории - одержимость историей. М.: Новое литературное обозрение. 2019. 552 с.Assman, A. (2019), Zabvenie istorii - oderzhimost’ istoriei [Geschichtsvergessenheit - Geschichtsversessenheit: Vom Umgang mit deutschen Vergangenheiten nach 1945], Novoe literaturnoe obozrenie, Moscow, Russia.Ассман 2004 - Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры, 2004. 368 с.Assman, Ya. (2004), Kul’turnaya pamyat’: Pis’mo, pamyat’ o proshlom i politicheskaya identichnost’ v vysokikh kul’turakh drevnosti [Das kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen], Yazyki slavyanskoi kul’tury, Moscow, Russia.Десницкий 2004 - Десницкий А.С. «Ты жених крови у меня» - как можно истолковать Исход 4:24–26 // Альфа и Омега. 2004. № 2 (40). С. 59-72.Becking, B. (2023), “Then Zipporah took a Flint… Circumcision as a rite of passage in Exod 4,24-26”, Scandinavian Journal of the Old Testament, vol. 37, no. 1, pp. 3-16.Лефевр 2015 - Лефвр А. Производство пространства. М.: Strelka Press, 2015. 432 c.Boling, R. and Wright, E. (1995), Joshua: A new translation with notes and commentary, Yale University Press, Garden City, N.Y., USA.Лотман 1992 - Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении // Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. Таллинн: Александра, 1992. С. 200-202.Bregman, M. (1997), “Midrash Rabbah and the Medieval collector mentality”, Prooftexts, vol. 17, no. 1: The anthological imagination in Jewish literature, part 1, pp. 63-76.Becking 2023 - Becking B. Then Zipporah took a Flint… Circumcision as a rite of passage in Exod 4,24–26 // Scandinavian Journal of the Old Testament. 2023. Vol. 37. No 1. P. 3-16.Childs, B.S. (1962) Myth and reality in the Old Testament, SCM Press LTD, London, UK.Boling, Wright 1995 - Boling R., Wright E. Joshua: A new translation with notes and commentary. Garden City; New York: Yale University Press, 2007. 580 p.Desnitskii, A.S. (2004), “ ‘You are a bridegroom of blood to me’. Interpretation of Exodus 4:24-26], Al’fa i Omega, vol. 40, no. 2, pp. 59-72.Bregman 1997 - Bregman M. Midrash Rabbah and the Medieval collector mentality // Prooftexts. Vol. 17. No. 1: The anthological imagination in Jewish literature. Part 1. 1997. P. 63-76.Feldman, L.M. (2023), The consuming fire: The complete priestly source, from creation to the Promised Land, University of California Press, Oakland, USA.Feldman 2023 - Feldman L.M. The consuming fire: The complete priestly source, from creation to the Promised Land. Oakland: University of California Press, 2023. 296 p. Greenberg 1969 -Greenberg M. Understanding Exodus: A holistic commentary on Exodus 1–11. 2nd ed. Eugene: Cascade book, 1969. 193 p.Greenberg, M. (1969), Understanding Exodus: A holistic commentary on Exodus 1-11, Cascade book, Eugene, USA.Houtman 1983 - Houtman C. Exodus 4:24-26 and its interpretation // Journal of Northwest Semitic Languages. 1983. No. 11. Р. 81-105.Houtman, C. (1983), Exodus 4:24-26 and its interpretation, Journal of Northwest Semitic Languages, no. 11, pp. 81-105.Morgenstern 1963 - Morgenstern J. The ‘Bloody Husband’ (?) (Exod. 4:24-26). Once again // Hebrew Union College Annual. 1963. Vol. 34. P. 35-70.Lefevr, A. (2015), Proizvodstvo prostranstva [La production de l’espace], Strelka Press, Moscow, Russia.Propp 1987 - Propp W. The origins of infant circumcision in Israel // Hebrew Annual Review. 1987. Vol. 11. P. 355-370.Lotman, Yu.M. (1992), “Memory in cultural studies”, in Lotman, Yu.M., Izbrannye stat’i [Selected articles], vol. 1, Alexandra, Tallinn, Estonia, pp. 200-202.Sarna 1991- Sarna N. Exodus. The JPS Torah commentary. Philadelphia; New York: The Jewish Publication Society, 1991. 278 p.Morgenstern, J. (1963), “The ‘Bloody Husband’ (?) (Exod. 4:24-26). Once again”, Hebrew Union College Annual, vol. 34, pp. 35-70.Stemberger 1996 - Stemberger G. Introduction to the Talmud and Midrash. Minneapolis: Fortress Press, 1996. 384 p.Propp, W. (1987), “The origins of infant circumcision in Israel “, Hebrew Annual Review, vol. 11, pp. 355-370.Sarna, N. (1991) Exodus. The JPS Torah commentary, The Jewish Publication Society, Philadelphia, New York, USA.Sarna, N. (1991) Exodus. The JPS Torah commentary, The Jewish Publication Society, Philadelphia, New York, USA.Stemberger, G. (1996), Introduction to the Talmud and Midrash, Fortress Press, Minneapolis, USA.Stemberger, G. (1996), Introduction to the Talmud and Midrash, Fortress Press, Minneapolis, USA.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.