religiosaStudia Religiosa Rossica: научный журнал о религииStudia Religiosa Rossica: Russian Journal of Religion2658-4158РГГУ10.28995/2658-4158-2023-4-88-101religiosa-270Research ArticleСтатьиPapersАмбедкариты и сакрализация Б.Р. Амбедкара в современной ИндииAmbedkarites and sacralization of B.R. Ambedkar in modern IndiaЩербакМ. Б.ShcherbakM. B.

Мария Б. Щербак

119334, Москва, Ленинский пр-кт, д. 32А

Maria B. Shcherbak

32A, Leninsky Av., Moscow, 119334

mariam.net@mail.ruИнститут этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАНРоссияN.N. Miklukho-Maklai Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy of ScienceRussian Federation2023130120240488101Copyright © Щербак М.Б., 20242024Щербак М.Б.Shcherbak M.B.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://srr.rsuh.ru/jour/article/view/270

Бхимрао Рамджи Амбедкар (1891–1956) – один из важнейших политических деятелей Индии, родившийся в касте махаров, получивший блестящее западное образование и выступавший за отмену кастовой дискриминации, является чрезвычайно значимой фигурой для зарегистрированных каст современной Индии. Подарив угнетенным кастам возможность обрести новую социальную идентичность через принятие буддизма, Амбедкар сделался в их глазах героем-освободителем. Внимание к личности и наследию Амбедкара стало неуклонно расти на фоне прихода в политику выходцев из зарегистрированных каст, оппозиционных политике хиндутвы. В настоящее время значимость личности Б.Р. Амбедкара для индийской нации признается на самом высоком государственном уровне. Лидеры страны открывают новые мемориальные музейные комплексы, памятники, ссылаются на работы Амбедкара в публичных выступлениях. С нашей точки зрения, можно говорить о включении Б.Р. Амбедкара в своеобразный политический пантеон «великих лидеров прошлого». Основываясь на концепции Э. Бернса об эвгемеризации политических лидеров, а также проводя анализ печатных и скульптурных изображений Амбедкара, ритуальной практики и фольклора амбедкаритов, автор описывает механизмы сакрализации Б.Р. Амбедкара в повседневной жизни некоторых зарегистрированных каст современной Республики Индия.

Bhimrao Ramji Ambedkar (1891–1956), a Dalit leader born in the caste of Mahars, received an excellent Western education and advocated the abolition of caste discrimination, is an extremely significant person in the scheduled caste community of modern India. Having given the oppressed castes the opportunity to acquire a new social identity through the adoption of Buddhism, Ambedkar became in their eyes a hero-liberator. Attention to the personality and legacy of Ambedkar began to grow steadily against the background of the arrival in politics of people from the scheduled castes, who were opposed to the politics of hindutva. At present, the significance of the personality of B.R. Ambedkar for the Indian nation is recognized at the highest state level. The leaders of the country open new memorial museum complexes, monuments, refer to the works of Ambedkar in public speeches. From our point of view, we can talk about the inclusion of B.R. Ambedkar in a kind of political pantheon of «great leaders of the past». Basing on the concept of E. Burns of the euhemerization of political leaders, as well as analyzing printed and sculptural images of Ambedkar, ritual practices and folklore of the ambedkarite community, the author describes the mechanisms of sacralization of Bhimrao Ramji Ambedkar in the modern Republic of India.

АмбедкардалитыамбедкаритысакрализацияэвгемеризацияэвгемерB.R. AmbedkardalitsambedkaritessacralizationeuhemerizationeuhemerСтатья публикуется в рамках работы над проектом РНФ 22–28–00505 «Особые миры» Индии: малые народы и социальные группы. Этнокультурные стратегии сохранения и сглаживания различий», 2022–2023 гг.The article is published the framework of the project RSF 22–28–00505 «Special Worlds» of India: small peoples and social groups. Ethnocultural Strategies for Preserving and Smoothing Differences», 2022–2023.ReferencesБерн 2015 – Берн Э. Лидер и группа: о структуре и динамике групп и организаций. М.: Бомбора, 2015. 350 с.Beltz, J. (2003), “Rationalism moderne et rituels traditionnels: contradictions et debats au sein du movement (neo)-bouddhiste”, in Le Maharashtra entre tradition et modernité, INALCO, Paris, France, pp. 119–141.Бобылев 2013 – Бобылев В.В. Политическая персоносфера: эвгемеризация лидера // Известия Сочинского государственного ун-та. 2013. № 4–2 (28), С. 230–232.Beltz, J. (2015), “The making of a new icon: B.R. Ambedkar’s visual hagiography”, South Asian Studies, vol. 31, no. 2, pp. 254–265, DOI: https://doi:10.1080/02666030.2015.1094210Рыжакова, Ренковская 2022 – Рыжакова С., Ренковская Е. Смерть за идеалы и почитание за смерть: к вопросу о мученичестве и его возможных моделях в культуре Индии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2022. № 40 (1). С. 150–175.Bern, E. (2015), Lider i gruppa: o strukture i dinamike grupp i organizatsii [Leader and group. Structure and dynamics of organizations and groups], Bombora, Moscow, Russia.Шульц 2018 – Шульц Э.Э. Радикальные массовые формы социального протеста и проблемы легитимности // Вестник РУДН. Серия: Политология. 2018. № 2. С. 237–244.Bobylev, V.V. (2013), Politicheskaya personosfera: evgemerizatsiya lidera [Politic personosphere. Euhemerization of leader], Izvestiya Sochinskogo gosudarstvennogo universiteta, vol. 28, no. 4–2, pp. 230–232.Beltz 2003 – Beltz J. Rationalism moderne et rituels traditionnels: contradictions et debats au sein du movement (neo)-bouddhiste // Le Maharashtra entre tradition et modernité. P.: INALCO, 2003. P. 119–141.Jaoul, N. (2012), “Learning the use of symbolic means: dalits, Ambedkar statues and the state in Uttar Pradesh”, in Tartakov, G. (ed.), Dalit art and visual imagery, Oxford University Press, Oxford, UK, pp. 98–127.Beltz 2015 – Beltz J. The making of a new icon: B.R. Ambedkar’s visual hagiography // South Asian studies. 2015. No. 31(2). P. 254–265. DOI: https://doi:10.1080/02666030.2015.1094210Junghare, I.Yu. (1988), “Dr. Ambedkar: The hero of the Mahars: ex-untouchables of India”, Asian Folklore Studies, vol. 47, no. 1, pp. 93–121, DOI: https://doi.org/10.2307/1178254Jaoul 2012 – Jaoul N. Learning the use of symbolic means: dalits, Ambedkar statues and the state in Uttar Pradesh // Dalit art and visual imagery / Ed by G. Tartakov. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. 98–127.Lynch, O.M. (2012), “We make these floats so that they will see what we see/feel: Ambedkar Jayanti, hierarchy and darsan effect”, In Tartakov, G. (ed.), Dalit art and visual imagery, Oxford University Press, Oxford, UK, pp. 179–219.Junghare 1988 – Junghare I. Y. Dr. Ambedkar: The hero of the Mahars, exuntouchables of India // Asian Folklore Studies. 1988. Vol. 47. No. 1. P. 93–121.Mehra, S. (2021). “Ambedkar in statues: An alternative iconology”, Dialog, no. 38, pp. 9–29.Lynch 2012 – Lynch O. M. We make these floats so that they will see what we see/feel: Ambedkar Jayanti, hierarchy and darsan effect // Dalit art and visual imagery / Ed. by G. Tartakov. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. 179–219.Nayar, P.K. (2020), “Desecration and the politics of ‘image pollution’: Ambedkar statues and the ‘sculptural encounter’ India”, Celebrity Studies, vol. 11, no. 1, pp. 116–124, DOI: https://doi.org/10.1080/19392397.2020.1704389Mehra 2021 – Mehra S. Ambedkar in statues: An alternative iconology // Dialog. 2021. No. 38. P. 9–29.Pinney, Ch. (2004), “Photos of the Gods”: the printed image and political struggle in India, Reacktion books, London, UK.Nayar 2020 – Nayar P. K. Desecration and the politics of ‘image pollution’: Ambedkar statues and the ‘sculptural encounter’ in India // Celebrity Studies. 2020. Vol. 11(1). P. 116–124. DOI: https://doi.org/10.1080/19392397.2020.1704389Ryzhakova, S. and Renkovskaya, E. (2022) “Death for ideals and veneration for death: Martyrdom and its possible models in Indian culture”, Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom, vol. 40, no. 1, pp. 150–175.Pinney 2004 – Pinney Ch. ‘Photos of the Gods’: the printed image and political struggle in India. L.: Reacktion books, 2004. 239 p.Shul’ts, E.E. (2018), Radikal’nye massovye formy sotsial’nogo protesta i problemy legitimnosti [Radical mass forms of social protest and problems of legitimation], Vestnik RUDN. Seriya: Politologiya, no. 2, pp. 237–244.Tartakov 2012 – Dalit art and visual imagery / Ed. by G. Tartakov. Oxford: Oxford University Press, 2012. 270 p.Tartakov, G.M. (ed.), (2012), Dalit art and visual imagery, Oxford University Press, Oxford, UK.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.