religiosaStudia Religiosa Rossica: научный журнал о религииStudia Religiosa Rossica: Russian Journal of Religion2658-4158РГГУ10.28995/2658-4158-2020-2-14-35religiosa-15Research ArticleСтатьиPapersНеоведантистская интерпретация индуизма в «Лекциях от Коломбо до Алморы» Свами ВивеканандыNeo-Vedantic Interpretation of Hinduism in “Lectures from Colombo to Almora” by Swami VivekanandaСкороходоваТ. Г.SkorokhodovaT. G.

Скороходова Татьяна Г.- доктор философских наук, кандидат исторических наук, профессор.

440026, Пенза, ул. Красная, д. 40.

Tatiana G. Skorokhodova - Dr. of Sci. (Philosophy), Cand. of Sci. (History), professor.

40, Krasnaya Str., Penza, 440026.

skorokhod71@mail.ruПензенский государственный университетРоссияPenza State UniversityRussian Federation202012082020021435Copyright © Скороходова Т.Г., 20202020Скороходова Т.Г.Skorokhodova T.G.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://srr.rsuh.ru/jour/article/view/15

Осмысление собственной религиозной традиции является интегральной частью самопонимания в индийской мысли и культуре XIX - начала ХХ в. в условиях индо-западного диалога в Британской Индии. Особое место в этом процессе занимает Свами Вивекананда, создавший новый обобщенный образ индуизма для индийцев, Запада и всего мира. На основе герменевтического анализа его «Лекций от Коломбо до Алморы», обращенных к индийской аудитории, в исследовании предложена реконструкция представления Вивекананды об индуизме. Он выстроил образ индуизма на основе веданты как духовного раздела Вед (Упанишады) и астика даршаны. Веданту философ представляет как всеобъемлющее основание религии, духовности. Культуры и цивилизации Индии. Соответственно, индуизм интерпретирован как ведантизм («религия Вед»), основанный на вечных принципах веданты: вере в Бога (Брахмана), карме, знании Бога через откровение Вед и познание человеческой души, и свободы (мукти) как цели религии. Веданта объемлет все формы веры и богопочитания, Личного и Безличного Бога, все религиозные пути и методы сообразно духовному уровню верующих. Вивекананда описал индуизм как религию любви и вечной гуманности. Идеализация индуизма помогает ему критиковать реальный традиционный индуизм с его кастовой системой, жестокими обычаями и жесткими ритуальными предписаниями. Практический смысл образа индуизма по Вивекананде заключен в попытке объединить разнообразно верующих индуистов всех индийских регионов ради духовного возрождения и социального развития.

Thinking on native religious tradition is an integral part of a selfunderstanding in Indian thought and culture of the 19th - early 20th centuries in the context of the Indian-Western Dialogues in British India. The representative person in the process is Swami Vivekananda, who had created a new general image of Hinduism for Indians as well as the West and the entire world. Based on hermeneutical analysis of his “Lectures from Colombo to Almora” for Indian audience, the research is a reconstruction of the Vivekananda's view of Hinduism by Vivekananda. He had built the image of Hinduism on the Vedanta foundation as a spiritual part of the Vedas (the Upanishads) as well as astika darshana. The philosopher vews Vedanta is represented by Vivekananda as all-embracing ground for the religion, spirituality, culture and civilization of India. Consequently, Hinduism is interpreted as Vedantism (“the religion of the Vedas”), based on eternal principles of the Vedanta: the faith in God (Brahman), karma, the knowledge of God through the revelation of Vedas and the perception of the human soul and freedom (mukti) as the goal of religion. The Vedanta embraces all forms of faiths and worships, the Personal God and the Impersonal One, all religious paths and methods according to spiritual levels of its believers. Vivekananda described Hinduism as the religion of love and eternal humanness. The idealization of Hinduism helps him to criticize the real traditional Hinduism with the caste system, cruel customs and rigid ritualistic ordinances. The practical meaning of Vivekananda's image of Hinduism is in an attempt to unite different Hindu believers of all Indian regions for the spiritual renaissance as well as social development.

неоиндуизмведантанеоведантизмпонимание родной религииобраз индуизмаэтикаличный и безличный Богразнообразие религиозных путейрелигиозный универсализмNeo-HinduismVedantaNeo-Vedantismunderstanding of native religionimage of HinduismethicsPersonal and Impersonal Godvariability of religious pathsreligious universalismReferencesBasu 2002 - Basu, Sh. (2002), Religious Revivalism as Nationalist Discourse: Swami Vivekananda and New Hinduism in Nineteenth Century Bengal, Oxford University Press, New Delhi, New York.Basu, Sh. (2002), Religious Revivalism as Nationalist Discourse: Swami Vivekananda and New Hinduism in Nineteenth Century Bengal, Oxford University Press, New Delhi, New York.Dasgupta 2012 - Dasgupta, S. (2012), The Bengal Renaissance: Identity and Creativity from Rammohun Roy to Rabindranath Tagore, Permanent Black, Delhi.Dasgupta, S. (2012), The Bengal Renaissance: Identity and Creativity from Rammohun Roy to Rabindranath Tagore, Permanent Black, Delhi.Lorenzen 2006 - Lorenzen, D. (2006) Who Invented Hinduism? Essays on Religion in History, Yoda, New Delhi.Falikov, B.Z. (1994), Neoinduizm i zapadnaya kul'tura [‘Neo-Hinduism and the Western Culture], Nauka, Vostochnaya literatura, Moscow, Russia.Mitra 2018 - Mitra, A. (2018), The Dawn of Religious Pluralism: The Importance of the 1983 World Parliament of Religions in Chicago, Prabuddha Bharata, September, pp. 659-657.Kostyuchenko, V.S. (1977), Vivekananda [Vivekananda], Mysl', Moscow, Russia.Raychaudhuri 1988 - Raychaudhuri, T. (1988), Europe Reconsidered. Perceptions of the West in the Nineteenth Century Bengal, Oxford University Press, New Delhi etc.Lorenzen, D. (2006), Who Invented Hinduism? Essays on Religion in History. Yoda, New Delhi.Sen 2005 - Sen, A. (2005), Argumentative Indian. Writing on Culture, History and Identity, Penguin Books, London.Mitra, A. (2018), The Dawn of Religious Pluralism: The Importance of the 1983 World Parliament of Religions in Chicago, Prabuddha Bharata, September, pp. 659-657.Sharma 2013 - Sharma, J. (2013), A Restatement of Religion: Swami Vivekananda and the Making of Hindu Nationalism, Yale University Press, New Haven & London.Raychaudhuri, T. (1988), Europe Reconsidered. Perceptions of the West in the Nineteenth Century Bengal, Oxford University Press, New Delhi etc.Stietencron 1995 - Stietencron, H., von. (1995), Religious Configurations in Pre-Muslim India and the Modern Concept of Hinduism, in Dalmia, V. and Stietencron, H., von, eds., Representing Hinduism: The Construction of Religious Traditions and National Identity. Sage, New Delhi, pp. 51-81.Sen, A. (2005), Argumentative Indian. Writing on Culture, History and Identity, Penguin Books, London.Костюченко 1977 - Костюченко В.С. Вивекананда. М.: Мысль, 1977. 190 с.Sharma, J. (2013), A Restatement of Religion: Swami Vivekananda and the Making of Hindu Nationalism, Yale University Press, New Haven & London.Скороходова 2015 - Скороходова Т.Г. Феномен «открытия Индии» в социальной мысли Бенгальского Ренессанса // Вопросы философии. 2015. № 9. С. 189-200.Skorokhodova, T.G. (2015), Fenomen “otkrytiya IndiI” v sotsial'noi mysli Bengal'skogo Renessansa [“Discovery of India” Phenomenon in the Bengal Renaissance's Social Thought]. Voprosy filosofii, no. 9, pp. 189-200.Ткачева 1991 - Ткачева А.А. «Новые религии» Востока. М.: Наука, ГРВЛ, 1991. 214 с.Stietencron, H., von. (1995), Religious Configurations in Pre-Muslim India and the Modern Concept of Hinduism, in Dalmia, V. and Stietencron, H., von, eds., Representing Hinduism: The Construction of Religious Traditions and National Identity. Sage, New Delhi, pp. 51-81.Ткачева 1999 - Ткачева А.А. Неоиндуизм и индусский мистицизм // Древо индуизма. М.: Восточная литература РАН, 1999. С. 470-486.Tkacheva, A.A. (1991), “Novye religiI” Vostoka [‘New Religions' of the East]. Nauka, GRVL, Moscow, Russia.Торчинов 2005 - Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб.: Азбука-классика, Петербургское востоковедение, 2005. 473 с.Tkacheva, A.A. (1999), “Neo-Hinduism and Hindu mysticism”, in Drevo induizma [Hinduism tree]. Vostochnaya literatura RAN, Moscow, Russia, pp. 470-486.Фаликов 1994 - Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М.: Наука, Восточная литература, 1994. 219 с.Torchinov, E.A. (2005), Puti filosofii Vostoka i Zapada: poznanie zapredel'nogo [Paths of Philosophy in the East and West: Cognition of the Beyong]. Azbuka-klassika, Peterburgskoe Vostokovedenie, Saint Petersburg, Russia.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.